Pristanak kod uspavanih lepotica
Pored štetnog prikazivanja žena kao pripitomljenih stvorenja i preuveličavanja njihovog fizičkog izgleda, postoje i nesporne reference i aluzije na silovanje i seksualno zlostavljanje u franšizi Diznijeve princeze.
Sveobuhvatna priča o vitezu u sjajnom oklopu, koji je spasilac princeze, „uskraćuje ženama pravo slobode izbora“ ili bilo kakvu sposobnost da same donose odluke (Vajs). To se ogleda u načinu na koji muškarci dominiraju ekranom i ženskim likovima, što dovodi do pitanja moći, kontrole i majstorstva koja su ukorenjena u kulturi silovanja.
Oduzimanje ženskog autoriteta i osećaja za sebe dozvoljavajući muškarcima da njima dominiraju seksualno i emocionalno izuzetno je opasno za malu decu da to posmatraju i svaruju kao oblik zabave.

Dalje, postoji dosledna priča o nedostatku pristanka. I u „Snežani“ i u „Uspavanoj lepotici, princeze nisu u stanju da daju pristanak zbog nedostatka svesti dok ih prinčevi ljube kako bi ih „spasili“ iz sna. Iako mnogi mogu smatrati da je ovo bezopasan deo priče ili herojski pokušaj da se princeze spasu od moguće smrti, izuzetno je štetno prikazivati ove interakcije kojima nedostaje očigledan pristanak zbog Aurorine i Snežanine nemogućnosti da govore ili se ne slažu na bilo koji način.
Konkretno, „Uspavana lepotica“ ima dugu istoriju i još aktuelniji prikaz silovanja unutar priče. U originalnoj italijanskoj verziji „Uspavane lepotice“, poznatoj kao „Sunce, Mesec i Talija“, princezu Auroru budi ponovljeno silovanje od strane kralja i na kraju rađa dvoje dece dok je bez svesti. Iako je i groteskna i nerealna, ova originalna priča postavlja presedan za adaptacije stvorene u kasnijim decenijama.
Tek kada su braća Grim stvorila skraćenu, „prikladniju“ verziju priče, osmišljen je poljubac prave ljubavi. Ovaj oblik seksualne radnje takođe nije prikladan zbog svojih karakteristika sile i Aurorine nemogućnosti da protestuje.

Međutim, čak i nakon objavljivanja filma „Grdana“, Diznijeve produkcije iz 2016. godine koja se bavi pozadinom priče o „Uspavanoj lepotici“, i dalje je postojala zabrinutost zbog alegorija koje okružuju „metaforičko silovanje“ (Dojl). I u sceni u kojoj je Grdana drogirana i kako joj se krila otkidaju dok je bez svesti, i u osveti koju pokušava da izvrši nad princezom Aurorom, silovanje nije toliko skriveno ili diskretno koliko je Dizni možda nameravao.
Iako „Grdana“ možda nije namenjena istoj publici kao originalni Diznijevi filmovi, projekcija ove neprikladne i uvredljive radnje ne bi trebalo da bude dozvoljena.
Još jedan primer kulture silovanja je tema romantične otmice. U „Lepotici i zveri“, Bel biva oteta od strane Zveri i zatočena u svojoj palati. Čak i kada pokušava da pobegne i bombarduju je vukovi u divljini, Zver dolazi da je spase – ipak je ponovo zarobljava.

Međutim, ova priča o srećnom kraju života je manjkava – Bel je prvobitno pokušavala da pobegne od Zveri, svog otmičara, a ipak je on nagrađen što ju je ponovo uzeo za taoca. Verovanje dece da je otmica romantična u bilo kom obliku u tako mladim godinama izuzetno je štetno za to kako će odrasti i naučiti da razvijaju zdrave odnose.
Dozvoljavanje detetu da gleda kako muškarci oduzimaju „ženino vozilo izbora“ uči ih da je to izuzetno, pa čak i normalno.
Konačno, Arijelin nedostatak moći i samostalnosti tokom cele „Male sirene“ je neshvatljiv. Činjenje da Arijel bude bez glasa tokom većeg dela filma bukvalno joj oduzima sposobnost da izrazi mišljenje, nezadovoljstvo i, što je najvažnije, pristanak.
Ovo dovodi do toga da likovi u filmu, posebno princ, pretpostavljaju i stvaraju alternative onome što Arijel misli ili pokušava da izrazi. Uklanjanje sposobnosti žene da izrazi uverenja i brige je ključni problem u našem društvu koji nastavlja da održava nejednakost između muškaraca i žena i dodatno omogućava patrijarhalnu dominaciju i kontrolu.

Pored toga, pretpostavljanje šta žena, ili bilo koja osoba, može želeti u vezi je izuzetno uznemirujuće i moglo bi dovesti do mnogih problema u vezi sa ovlašćenjem i slaganjem.
Izvor: Midllebury





